作為自古以農(nóng)立國的農(nóng)業(yè)大國，村落在我國有著悠久長遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。在全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當(dāng)下，把握村落發(fā)展的歷史邏輯，不僅有助于揭示中華文化的源與流，夯實文化之基，更將為鄉(xiāng)村振興提供文化滋養(yǎng)和智慧支持。

　　文明的起源與村落的產(chǎn)生

　　作為農(nóng)林漁牧業(yè)人群長期生活、聚居、繁衍的邊界相對清楚的聚落空間和社會單元，村落的產(chǎn)生并非伴隨人類的起源就出現(xiàn)的，而明顯是人類進(jìn)化和人類文明起源時期的產(chǎn)物。人類進(jìn)化史表明，人類是從靈長類古猿進(jìn)化而來的，屬于群居型動物。這一進(jìn)化過程，提供了早期村落產(chǎn)生的兩條線索：一是群居作為動物性本能在人類進(jìn)化過程中得到了*限度的釋放，特別是到了智人階段，人類為了有效減少單個個體的生存難度，發(fā)展出了共同防御、共同發(fā)展的族群觀念，因而基于血緣的聚眾而居開始發(fā)生。只是由于人類起源后在很長一段時間內(nèi)完全過著采集和漁獵的生活，為了獲取食物，需要頻繁遷徙，所以并未形成長期的、固定的、規(guī)?；木幼↑c，居住方式主要是洞居、穴居和巢居。二是由于生存的驅(qū)動，人類開始積極改造自己的生存環(huán)境，發(fā)展出大量與生產(chǎn)生活有關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它們的經(jīng)驗、技術(shù)，以及語言、制度、道德和原始信仰等。由此，動物性聚眾本能開始向社會性聚居意識轉(zhuǎn)變，基于血緣的原初氏族組織應(yīng)運(yùn)而生。于是，地域空間上的居民點開始與作為社會單元的氏族組織重合，具有村落內(nèi)涵的聚落隨之產(chǎn)生。

　　距今一萬年前后，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，使人類從“居無定所”的遷徙流動生活方式逐步走向定居生活。定居把人類固定在土地之上，推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又穩(wěn)定并擴(kuò)大了定居生活，才有了早期村落的形成與發(fā)展。

　　原始社會后期，私有制的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生，使早期社會從氏族進(jìn)化為部落，部落又發(fā)展到部落聯(lián)盟。建立在氏族組織之上的村落向群團(tuán)化發(fā)展，并形成以城郭為中心的地緣一體化趨勢。由此，國家應(yīng)運(yùn)而生，中華大地逐步從分散走向統(tǒng)一。這是從血緣到地緣，進(jìn)而再到文明的重組與整合。

　　國家的出現(xiàn)與村落行政化

　　國家的出現(xiàn)，意味著跨地域、跨血緣、跨部落的社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的建立。國家要維系和鞏固這種關(guān)系，其前提和基礎(chǔ)是對土地和人口的全面掌控，因為二者關(guān)系到國家的人丁強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)收入的多寡，是“維持統(tǒng)治階級的生活條件和統(tǒng)治條件”。因此，村落作為*基礎(chǔ)的地域單元、生活單元和社會單元，就具有了國家層面的意義。先秦的“井田制”“授田制”和“鄉(xiāng)遂制”，秦漢的“郡縣制”“鄉(xiāng)亭里制”都已充分表明這一點。秦漢時期國家對于村落的管控有所加強(qiáng)，馬王堆三號墓出土《地形圖》《駐軍圖》中分別自名“某某里”的有43處和41處，均分散在山川地區(qū)，既說明村落廣泛存在，也表明其受到國家的行政管轄。

　　伴隨國家對村落的實際認(rèn)同，“村”的概念在東漢隨之出現(xiàn)。東漢《周易參同契》謂：“得長生，居仙村”。到東晉南朝時期，文獻(xiàn)中有關(guān)“村”的表述多了起來，大有取代其他稱謂的趨勢。《水經(jīng)注》中名“村”的聚落有19處，從一個側(cè)面表明“村”作為一種名稱和地域概念在被廣泛接受。至唐代，國家更是構(gòu)建了“村坊分治”的行政管控體系?！洞筇屏睢吩疲?ldquo;在邑居者為坊，別置正一人”“在田野者為村，別置村正一人”。村正的設(shè)置，表明國家的制度性介入。因之，“村”也基本成為村落的專指名詞。日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》中所見村名達(dá)56個，亦可見一斑。

　　不少學(xué)者認(rèn)為我國古代“皇權(quán)不下縣”，但從漢唐國家與村落的關(guān)系來看，國家權(quán)力顯然下滲到了縣以下的地方社會。只是這種滲透并非以設(shè)置“國家機(jī)構(gòu)”的方式實現(xiàn)，而是通過基層代理人來體現(xiàn)，如里長、村正，或父老、耆老等。可見，國家視野下，村落以其聚族群體性、血緣延續(xù)性和地緣一體性的特質(zhì)，起到了維系和鞏固國家的穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展的歷史作用。

　　村落共同體的形成與轉(zhuǎn)型

　　作為“聚族而居”的社會單元，中國村落是血緣關(guān)系優(yōu)先的社會，屬于血緣型共同體。

　　這個共同體大致形成于宋代以降，突出表現(xiàn)于四個方面：首先是村落的宗族化發(fā)展。不僅村民姓氏體現(xiàn)為一至兩個明顯的主姓，而且形成了以族規(guī)、家訓(xùn)和家法等為形式的宗法制度。民國《歙縣志》載：“邑俗舊重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓”。其次是互助體系的形成。村民在蓋房、借款、節(jié)慶禮儀和耕作、水利疏浚等方面，存在互幫、互賀、互助的道義成分與關(guān)系。王禎《農(nóng)書》云：“其北方村落之間多結(jié)為鋤社，以十家為率，先鋤一家之田，本家供其飲食，其余次之……間有病患之家，共力助之……名為鋤社。”再次是信仰的一致性。明清時期，村落中超越宗族范圍的廟宇修葺和共同祭祀活動成為常態(tài)，體現(xiàn)出明顯的村域整合意義。*后是村落治理的鄉(xiāng)約化。鄉(xiāng)約是村落自治及保障村民共同生活的一個重要制度。自北宋*部鄉(xiāng)約文本——《呂氏鄉(xiāng)約》出現(xiàn)以后，到明清，全國各地皆立鄉(xiāng)約。這些鄉(xiāng)約對村民修身、立業(yè)、齊家、交友等行為，以及迎來送往、婚喪嫁娶等社會性活動作了規(guī)范性要求。正因如此，使村落形成互助友愛的道德規(guī)范，進(jìn)而構(gòu)建了以倫理為本位的共同價值觀。

　　村落共同體的形成，也意味著一個自給自足的封閉世界的產(chǎn)生。除田賦徭役、戰(zhàn)爭動亂等不可抗拒因素外，村落較少與外界發(fā)生聯(lián)系，是一種與城市截然不同的文化、經(jīng)濟(jì)和社會形態(tài)。隨著社會的發(fā)展特別是現(xiàn)代化的推進(jìn)，近代以來的村落共同體逐步轉(zhuǎn)型發(fā)展。從時間上來說，中國現(xiàn)代化的意識及其實踐大致產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭前后。從洋務(wù)運(yùn)動到辛亥革命，再到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得革命勝利，建立了中華人民共和國，特別是改革開放的偉大變遷，使包括村落在內(nèi)的中國社會發(fā)生了重大變化：以人力和畜力為主的生產(chǎn)方式逐漸被批量化、規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械化生產(chǎn)取代，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本瓦解，傳統(tǒng)村落共同體也發(fā)生了重要變化，正在探索一條現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

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